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第123章 讲众生
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“没有听明白，请玄奘法师，再讲讲啊！”
“如何判断某一业力属于定业或不定业呢？”
西门飘雪说道。
“那我就再再讲讲啊？”玄奘法师说道。
首先，根据行为动机判断，考量这一行为是否故意造作。
若是有心为之，便属于定业。
若是无心造作，如无意间伤害到其他众生，虽也造下业力，多属不定业，将来可能受报，也可能不受报；可能报得重，也可能报得轻。
其次，根据对治情况判断。
若是造业之后立即以忏悔进行对治，即使所造是定业，也可能因此产生变化，成为不定业。
就像做了错事之后，若能诚恳地向对方道歉并补偿，可能扭转原有矛盾，化解原有问题。
反之，非但不求忏悔，甚至为自己的所作所为自鸣得意，可能加深对方的仇视，加重未来的报应。
佛教特别提倡忏悔法门，以此消除业障和违缘。
所谓共业，指相同行为形成的业因，将会感得同样的果报。
所谓别业，是指个别不同的业因。
对于每个人来说，身体有强健、衰弱的不同，容貌有端庄、丑陋的不同，生活条件有富裕、贫困的不同，这些都属于别业所感。
共业，取决于众生共同的行为，或是有共同利害关系的行为。
比如同在屠宰场工作，并不是每个人都直接参与宰杀。
虽然他们没有直接造作杀业，但只要处在这个利益集团中，收入中包含因屠宰而产生的利润，就不能脱离与杀业的关系。将来招感果报时，自然也要承担相应的罪业。
就像法律在惩处犯罪集团时，其中某些人虽然未直接参与杀人、抢劫或诈骗，身处犯罪集团，参与其他相关事务，并从犯罪所得中获利，那么，同样会受到相应的法律制裁。
我们所处的自然及社会环境，都是共业所感。
我到过玄灵大路多次，那里风调雨顺，少有灾害，环境非常和谐。
生活其间的人，对自然怀有真诚的关爱之心，不会随意践踏一草一木，更不会随意伤害动物，哪怕是微小的动物。
所以，大自然也呈现出一派宁静、祥和，让人们在它的怀抱中得到滋养。
反之，如果不懂得保护自然、尊重生命，只是不计后果地盲目开发，将生态环境破坏殆尽，那么，最终的受害者还是人类自己。
别业，则取决于个体行为，由此招感属于个人的业报。
比如在普遍富裕的国家中，也存在一无所有的赤贫者；在普遍贫穷的地区里，也存在应有尽有的富贵者。
又比如，常人所看到的景象，在色盲者眼中，又是另一番景象；常人所听到的音声，在重听患者的耳中，也会有所不同。
这些，都是别业所感，是由不同业力招感的个别果报。
所谓引业是业力招感的总体果报。
有情生命在延续过程中，是上升天道、继续做人，或是堕落地狱、沦为畜生，皆由引业决定。
假若没有引业作为动力，生死也就随之结束了。
唯识三十论中，有这样两句话：“前异熟既尽，复生余异熟。”
前面的业力结束，新一轮的业力又继续产生，然后再次结束、产生。
无始以来，众生不断造业，所以，没完没了地流转生死，循环往复。
所谓业力无尽，生死无穷。
所谓满业是业力招感的差别果报。
比如同样生而为人，有长寿和短命的不同，有贫穷和富贵的不同，有庄严和丑陋的不同。同样沦为畜生，有的流落街头，只能从垃圾中觅食充饥，还要随时面临被宰杀、残害的恐惧。而有的却被主人百般宠爱，精心照料，生活水准甚至超过许多普通百姓。
所有这些差别，正是由不同的满业所决定。
从造业到招感果报，还需要缘的成就。
如果说业力就像播下的种子，那么，还须同时具足水分、阳光、泥土等条件，才能扎根发芽、开花结果。
这些果报，根据因缘的不同，又有现报、生报、后报、不定报之分。
有些业力造下后，现世即能招感果报，为现报；有些业力须待来生方能受报，为生报；还有些业力则须多生后才能受报，为后报；至于前面所说的不定业，招感果报尚未决定，为不定报。
正所谓“善恶到头终有报，只争来早与来迟”。
其实不然。
唯心论所说的心，是作为第一性的存在，乃永恒且固定不变的精神实体。
而佛法所说的心并不具有永恒性，更非固定不变的实体。
此外，唯心论所说的心，能派生万物，而不从他物所生。
而佛教则认为，心是缘起的，不是独立、单一的存在。
唯识宗认为，眼识九缘生，耳识八缘生，鼻舌身三识七缘生，意识五缘生，说明心是相互依赖地存在，与唯心论具有不同的性质。
十善业道经启示：“如是一切，靡不由心造善不善身业、语业、意业所致。”
所有这一切，都根源于众生的心。
因为“心想异故”，所以造下善或不善的业力，由此招感相应的苦乐果报。
通常，能够表达出来，并能直接利益或伤害他人的，主要是身业和语业。
比如为他人提供帮助或制造障碍，又如对他人进行赞叹或肆意辱骂，都是通过行为和语言进行表达。
但意业却不然，如果内心充满嗔恨，表面却伪装得仁慈和善，就很容易迷惑他人，须行之于身口，才会对他人构成直接伤害。
不过，如果经由某些特殊训练，心力特别强健，也能以意念直接杀人。
唯识二十论就记载了这样一个故事：古天竺有位国王，得罪了仙人，令其嗔心大起。仙人一怒之下，以意念下了场冰雹，令国王所在的城市毁于一旦。
可见，意念同样具有杀伤力。
作为修行人应特别注意观察自己的起心动念，绝不可随意生起不善心念。
因为身、语、意三业都能造作善或不善的业力。
总之，由众生心念的差别，导致行为的差别，进而导致世界的差别。
“阿弥陀佛，不知道，各位施主听明白没有啊？”
玄奘法师说道。
在座的各位，对佛学的研究非常的少，所以，听着玄奘法师的讲解都是一头的雾水，各个听得云里雾里的。
不知道玄奘法师还有讲什么故事呢？
预知后事如何？下集更精彩。
“没有听明白，请玄奘法师，再讲讲啊！”
“如何判断某一业力属于定业或不定业呢？”
西门飘雪说道。
“那我就再再讲讲啊？”玄奘法师说道。
首先，根据行为动机判断，考量这一行为是否故意造作。
若是有心为之，便属于定业。
若是无心造作，如无意间伤害到其他众生，虽也造下业力，多属不定业，将来可能受报，也可能不受报；可能报得重，也可能报得轻。
其次，根据对治情况判断。
若是造业之后立即以忏悔进行对治，即使所造是定业，也可能因此产生变化，成为不定业。
就像做了错事之后，若能诚恳地向对方道歉并补偿，可能扭转原有矛盾，化解原有问题。
反之，非但不求忏悔，甚至为自己的所作所为自鸣得意，可能加深对方的仇视，加重未来的报应。
佛教特别提倡忏悔法门，以此消除业障和违缘。
所谓共业，指相同行为形成的业因，将会感得同样的果报。
所谓别业，是指个别不同的业因。
对于每个人来说，身体有强健、衰弱的不同，容貌有端庄、丑陋的不同，生活条件有富裕、贫困的不同，这些都属于别业所感。
共业，取决于众生共同的行为，或是有共同利害关系的行为。
比如同在屠宰场工作，并不是每个人都直接参与宰杀。
虽然他们没有直接造作杀业，但只要处在这个利益集团中，收入中包含因屠宰而产生的利润，就不能脱离与杀业的关系。将来招感果报时，自然也要承担相应的罪业。
就像法律在惩处犯罪集团时，其中某些人虽然未直接参与杀人、抢劫或诈骗，身处犯罪集团，参与其他相关事务，并从犯罪所得中获利，那么，同样会受到相应的法律制裁。
我们所处的自然及社会环境，都是共业所感。
我到过玄灵大路多次，那里风调雨顺，少有灾害，环境非常和谐。
生活其间的人，对自然怀有真诚的关爱之心，不会随意践踏一草一木，更不会随意伤害动物，哪怕是微小的动物。
所以，大自然也呈现出一派宁静、祥和，让人们在它的怀抱中得到滋养。
反之，如果不懂得保护自然、尊重生命，只是不计后果地盲目开发，将生态环境破坏殆尽，那么，最终的受害者还是人类自己。
别业，则取决于个体行为，由此招感属于个人的业报。
比如在普遍富裕的国家中，也存在一无所有的赤贫者；在普遍贫穷的地区里，也存在应有尽有的富贵者。
又比如，常人所看到的景象，在色盲者眼中，又是另一番景象；常人所听到的音声，在重听患者的耳中，也会有所不同。
这些，都是别业所感，是由不同业力招感的个别果报。
所谓引业是业力招感的总体果报。
有情生命在延续过程中，是上升天道、继续做人，或是堕落地狱、沦为畜生，皆由引业决定。
假若没有引业作为动力，生死也就随之结束了。
唯识三十论中，有这样两句话：“前异熟既尽，复生余异熟。”
前面的业力结束，新一轮的业力又继续产生，然后再次结束、产生。
无始以来，众生不断造业，所以，没完没了地流转生死，循环往复。
所谓业力无尽，生死无穷。
所谓满业是业力招感的差别果报。
比如同样生而为人，有长寿和短命的不同，有贫穷和富贵的不同，有庄严和丑陋的不同。同样沦为畜生，有的流落街头，只能从垃圾中觅食充饥，还要随时面临被宰杀、残害的恐惧。而有的却被主人百般宠爱，精心照料，生活水准甚至超过许多普通百姓。
所有这些差别，正是由不同的满业所决定。
从造业到招感果报，还需要缘的成就。
如果说业力就像播下的种子，那么，还须同时具足水分、阳光、泥土等条件，才能扎根发芽、开花结果。
这些果报，根据因缘的不同，又有现报、生报、后报、不定报之分。
有些业力造下后，现世即能招感果报，为现报；有些业力须待来生方能受报，为生报；还有些业力则须多生后才能受报，为后报；至于前面所说的不定业，招感果报尚未决定，为不定报。
正所谓“善恶到头终有报，只争来早与来迟”。
其实不然。
唯心论所说的心，是作为第一性的存在，乃永恒且固定不变的精神实体。
而佛法所说的心并不具有永恒性，更非固定不变的实体。
此外，唯心论所说的心，能派生万物，而不从他物所生。
而佛教则认为，心是缘起的，不是独立、单一的存在。
唯识宗认为，眼识九缘生，耳识八缘生，鼻舌身三识七缘生，意识五缘生，说明心是相互依赖地存在，与唯心论具有不同的性质。
十善业道经启示：“如是一切，靡不由心造善不善身业、语业、意业所致。”
所有这一切，都根源于众生的心。
因为“心想异故”，所以造下善或不善的业力，由此招感相应的苦乐果报。
通常，能够表达出来，并能直接利益或伤害他人的，主要是身业和语业。
比如为他人提供帮助或制造障碍，又如对他人进行赞叹或肆意辱骂，都是通过行为和语言进行表达。
但意业却不然，如果内心充满嗔恨，表面却伪装得仁慈和善，就很容易迷惑他人，须行之于身口，才会对他人构成直接伤害。
不过，如果经由某些特殊训练，心力特别强健，也能以意念直接杀人。
唯识二十论就记载了这样一个故事：古天竺有位国王，得罪了仙人，令其嗔心大起。仙人一怒之下，以意念下了场冰雹，令国王所在的城市毁于一旦。
可见，意念同样具有杀伤力。
作为修行人应特别注意观察自己的起心动念，绝不可随意生起不善心念。
因为身、语、意三业都能造作善或不善的业力。
总之，由众生心念的差别，导致行为的差别，进而导致世界的差别。
“阿弥陀佛，不知道，各位施主听明白没有啊？”
玄奘法师说道。
在座的各位，对佛学的研究非常的少，所以，听着玄奘法师的讲解都是一头的雾水，各个听得云里雾里的。
不知道玄奘法师还有讲什么故事呢？
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